人間通訊社

佛光山住持心保和尚於4月9日受邀前往吉隆坡KLCC城中城會展中心，在第一展廳主舞台進行《千古跫音聽阿含》推介暨新書分享。此書收錄心保和尚2020年至2023年間，在各地超過20場講座講解《阿含經》的内容精華。

新書分享會由馬來西亞《普門雜誌》總編輯沈明信主持，問及「《阿含經》是怎麼樣的一部經典？」心保和尚便提及《佛説阿彌陀經》中「其國眾生，無有眾苦，但受諸樂」，表達了世間人都想追求快樂，而《阿含經》主要強調的就是如何去除煩惱，唯有去除心中的貪心、瞋心、無明及慢心，人們才能獲得真正的快樂。

沈明信也以《雜阿含經》為例，經中最高的境界就是證入涅槃，不過漢傳佛教徒更熟悉的歸宿是求生淨土，問及解脫涅槃和求生淨土兩者之間的差別時，心保和尚表示，想要到極樂世界學習的衆生，他們的最終目標肯定是想成佛的，而《阿含經》中記載阿羅漢成道時誦的四句偈 「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，也是講求身口意清淨，不再生煩惱，這也是成佛必經的過程，因此兩者是沒有衝突的。

《阿含經》提到五蘊虛幻，意味人們所感知到的世界都是假的，那究竟這個世界上到底什麼才是真實的？心保和尚解釋，世間所謂的「假」是無法憑空而出的，因而用「有」來談「假」，就會從世間的「有」，發現到世間的「有」不是絕對的，而是會變化的。若理解無常的真理，就不會再對世間的事有所貪戀和執著。人們都喜歡世間的美，就如喜歡春、夏、秋、冬四季的美，但四季交替不就是現象的變化，無常的顯現嗎？用以解釋經文所説的五蘊虛幻。

由於世間的不可得，人們不再執著，就如經典常説的厭離心，但這一詞常給予不了解佛教的人一種負面的印象，認為就是躺平、佛系的心態。對於這個情況，心保和尚認為由於時代變遷而產生的一種誤解。舉例50年間的語言變化，如貨運和物流、氣氛和氛圍等字眼，其實都是在表達同一事物，但是用詞卻不一樣了，漢譯《阿含經》大約在西元400年譯出，因此便不能片面地理解厭離心的字意。以當下的時代來理解厭離心，其實就是要人們面對小事時不要太在意、不要執著，就能斷煩惱，因而達到厭離心的目標。